议论文三要素 篇1
众所周知，议论文是以议论为主要表法方式，对某个问题进行分析评论，提出自己的见解、主张，并说明道理，使读者信服的文章。但这应用广泛的议论文，却令技工学校的学生望而生畏。有相当一部分学生认为议论文难学难懂更难写。说实话，议论文和记叙文、说明文相比较，有其本身的特点和难度，可是，再险的山峰也有攀登的途径，再难的问题也有解决的办法。作为中职学校的语文教学，应如何解决阅读分析和写作议论文的难题呢?消除学生厌烦阅读分析和写作议论文的情绪是非常必要的，但关键是让学生牢牢掌握议论文的相关知识，弄清楚议论文“三要素”在文章中的位置、作用和相互关系。
一、论点是议论文的“灵魂”
议论文中的论点是作者对所论述的问题提出的见解主张和表明的观点，是文章主题的集中表现，是文章的中心所在，恰是文章的“灵魂”，正因为如此，论点应该是正确鲜明的。所谓正确，就是必须符合党的方针、政策，符合客观规律，符合广大人民群众的利益等。毛泽东同志在《反对党八股》中，提出了“反对党八股”的论点，不反对党八股，人民就受损失，党和革命就会遭殃，所以必须反对党八股，这个观点既正确又鲜明。例如围绕“怎样学习，才能提高学习成绩”这一问题，让学生谈看法，就会有“勤奋学习，一定会提高学习成绩;课堂注意听讲，课后认真复习就能提高学习成绩”等众多观点，这些观点同样是正确鲜明的，议论文中观点的鲜明，主要是指对问题的看法态度只能有一种，或赞成，或反对，或肯定，或否定，或表扬，或批评，不能含糊其辞，不能模棱两可。“努力学习，能否提高学习成绩?”这样的观点就不鲜明。“学雷峰，不实惠。学文化课没用处。”这样的观点就不正确，如果议论文中的观点不正确，不鲜明，就无法写好议论文。所以，我们说，学习议论文，首先要在文章中确定正确而鲜明的论点。有了正确而鲜明的论点，就如同文章有了“灵魂”，有了“灵魂”的文章，才会有旺盛的生命力;失去“灵魂”的文章，就如同一具僵尸，没有生气，没有活力。作文吧 WWW.zuOwEnBa.Net
二、论据是议论文的“躯体”
如果说论点是议论文的“灵魂”，那么论据恰是议论文的“躯体”，有了“躯体”，“灵魂”才会有依托。议论文中的论据是用来证明论点正确与否的根据，必须竭尽全力为论点服务，并要做到翔实有力。论据怎样才能做到翔实有力呢?这就要求写作者选择论据时，围绕论点选择那些有理有力的材料，要摆事实，讲道理。在议论文中，论据不外乎两大类：事实论据，理论论据。事实论据是对客观事物的直接概括，它是证明论点最有说服力的根据，理论论据是被实践证明和检验过的真理，同样是证明论点正确与否的依据。无论是事实论据，还是理论论据，都必须是真实可靠的，典型有代表性的，必须是为论点服务的。邓小平同志的《讲讲实事求是》一文，就是选择了毛泽东同志的革命实践和革命理论为论据，充分有力地论证了“实事求是是毛泽东思想的根本点和出发点”这一论点的正确性，真正做到了有理有据有力。论据是写好议论文的重要条件，但初学写作议论文的学生，往往不能恰当选择论据，在写作过程中，选用了脱离文章论点的事例作为论据，即使事例再生动翔实，也不可能做到为论点服务，达不到证明论点的目的，论点有站不住脚的危险，这样文章中的观点谁又能信服?有的人选用的论据，苍白无力，这样又怎能把道理阐述透彻?大量事实证明，选用论据，一定要围绕论点，让论据确确实实完成为论点服务的任务。论点是文章的“灵魂”，论据就是文章的“躯体”，如果议论文没有坚实而丰满的“躯体”，那么“灵魂”就会成为一丝游魂，疲软而不堪一击;有了坚实而丰满的“躯体”，文章才能更有说服力，更能使读者信服而无懈可击。
三、论证是议论文的“服饰”
议论文有正确鲜明的论点，也就有了“灵魂”，有了翔实有力的论据，也就有了“躯体”，只有这些，还远远不够，还不能使文章完美。怎样才会使文章更美丽和吸引人呢?这就需要严密清楚的论证。有了严密清楚的论证，文章才会条理清晰，层次分明，结构严谨，主题突出。由此可见，论证是装扮议论文的“服饰”。什么样的“服饰”才是美观得体的呢?我们知道，议论文各部分之间的连接，论述和推理都必须根据客观事物内在联系进行组织安排，由浅入深，层层深入，环环相扣，使文章成为有机的整体。运用论据证明论点的过程即论证方法理应负担起这一责任。做到在用论据证明论点的过程中，逻辑严密，条理清楚，论证的方法多种多样，运用论证方法时，要因文而异，使它真正成为文章得体而漂亮的“服饰”，穿戴后，更能使文章楚楚动人，达到应有的效果。毛泽东同志的很多文章都闪耀着唯物辩证法的光辉，蕴涵着巨大的逻辑力量。《论人民民主专政》对无产阶级领导权的论证，运用了层进的论证方法，一层层讲请道理，证明有了工人阶级的领导，革命就胜利的论点是正确的。可对于中职学校的学生，做到这一点就不容易了，怎样解决这个问题呢?在工(下转第105页)(上接第121页)作过程中，就应该安排好文章的论证方法，安排好文章的结构。论证既然是文章的“服饰”，穿戴时就应该得体，得体的“服饰”才会给人以美的享受。在写作时，首先要学会运用简单容易掌握的论证方法，逐步全面掌握和运用多种多样的论证方法，克服论证不严密的缺点，改正文章无条理的毛病，了解和掌握了论证的要求，如同文章有了美丽而得体的“服饰”，有了这样的“服饰”，也就有了写好议论文的有力保障。
综上所述，议论文的“三要素”之间紧密相联，不可分割。只有把“三要素”很好的结合在一起，才会使文章更有说服力，更加完美。实践证明，弄清楚了议论文“三要素”之间的关系，也就寻找到了攀登“险峰”的最佳途径。
议论文三要素 篇2
茫茫书海之中，如果深阅读是大海，那么浅阅读只能是小溪;如果深阅读是蓝天，那么浅阅读只能是浮云;如果深阅读是草原，那么浅阅读只能是绿坪。
大海，永远充斥着的，只有河水跌撞而来的轰轰涛声。有时表面上默默无闻，但那叫波澜不惊，不为外界所动，然而小溪，整日呜咽，用全身力气叫喊也只不过是滴滴答答。那溪中的青蛙自以为是地亮着歌喉;再看那海中蛟龙，滕溪而上，一切美景尽收眼底。
大海般的深阅读中你可以做翱翔万里的蛟龙，小溪般的浅阅读中你只能是无知的青蛙。
蓝天，深邃旷远，雄鹰飞翔，奇山美景在蓝天臂腾之下。浮云，只有漂浮，居无定所，只追逐视觉的刺激，有的只有雾霭与你相伴，可之后呢?雾霭惹上一身污垢，迷失自我。
蓝天般浩瀚无穷，广阔辽远的深阅读可让你感受鹰击长空的洒脱与豪放;浮云般的浅阅读只能让你污垢染身，迷失自我。视觉的享受只不过是过眼烟云。
碧蓝的草原，一望无际，广袤无垠，骏马飞奔，鹏跃鸟鸣。绿萍，只能在钢筋水泥间炫耀仅有的绿意，偶尔只能引来蝶虫蚯蚓嬉闹。似乎蝌蚪进入泥潭之中。
无垠的草坪，浩渺的深阅读中，你可成为飞驰的骏马，悠婉鸣叫的小鸟，仅有数点绿意的绿萍上，你只能成为泥潭蝌蚪般的蚯蚓。
在浅阅读中你只能寻求到视觉的享受，快餐是好吃，但是没营养，有时甚至会吃坏脾胃，浅阅读中过多的视觉刺激很有可能让你迷失自我，找不到回去的路。
深阅读中，你可以品味李后主“恰似一江春水向东流”的忧愁;可以体会杜甫“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”的壮志未酬。你可以感悟李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的不慕名利。
深阅读如大海般稳健，如蓝天般深邃，如草原般辽阔。浅阅读只能与鸣咽的小溪，嘶叫的青蛙，居无定所的浮云相比。
到深阅读中去，感受大海给你的威颜，蓝天给你的旷远，草原给你的无垠!
看过“议论文三要素”
议论文三要素 篇3
林徽因曾说：“真正的平静，不是远离车马喧嚣，而是在内心修篱种菊，即使如流往事，涛声依旧，放弃执念，便可寂静安然。”真正的平静正如此，面对钻石的天价，唯有放弃心中的杂念，泰然处之，方能收获价值。
心之泰然，是坦荡之果，唯有无视价值，方知价值可贵。
“一身正气，两袖清风，三餐温饱，四大皆空”，这是闲士隐者的追求，是清廉的表率。作为一代名臣的杨震虽无闲士隐者之志，但却有清官廉士之心， 面对“暮夜无知”的诱惑，杨震头顶天，脚立地，严词拒绝了以金钱来换取仕途的虚假之人，并留下了“天知，地知，你知，我知，何为暮夜无知?”的千古忠言。 真正的价值彰显于自身，面对金钱，手不曾抖，眼不曾眨，泰然视之，方显自身价值的可贵。
心之泰然是慧硕之花，无所念想便无所犹豫，便也了无牵挂，使之花开绚丽。
经典之所以被奉为经典，就在于它的无需标榜，无人超越。1984年那经典名著《西游记》的拍摄，使人们记住了那一张张传神俏皮的脸，记住了那一 招招活灵活现的演绎，记住了那一次次翻上跃下的惊险传奇……孙悟空的扮演者六小龄童回忆说，当时拍摄，每集工资一百多，钱虽少，却从未抱怨，只是用心投 入，没想到这部电视剧能大红大紫，家喻户晓。
成功往往源于没有在不应过分专注之事上分神，抛弃杂念，专心投入，收获的便是成功。
心之泰然，是成功之源，任他风雨飘摇，我自安之若素。
静水流深，不露不显，并不影响他滋润万物。抛却杂念，安然前行。唯有经受一季明媚春光的诱惑，蝶才能破茧成蝶;否则，便要面对残酷的死亡。唯有不去念想钻石的价值，钻石的价值才能倍增，关键在于自身是否经得起这一世的浮华。陶渊明甘愿荷衣担锄行于农耕田亩却不正视官场一眼，那是勇气;李白敢于高 唱“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，仗剑行走天涯，那是勇气，是斜侧荣华富贵，只求一世洒脱的勇气。
钻石有价，唯有我心泰然，那一刻，才能闪出绝美光华，收获内心真正的无价。
议论文三要素 篇4
一个热心慈善的富翁，向三个贫困家庭提出捐助，却收到迥然不同的答复。
一家拒绝，以为是施舍——这是戒。
一家犹豫，声明要偿还——这是虑。
一家欣然，感激地接受——这是善。
面对他人的善心与善举，我们理所应当以善回应，在这一来一往中，爱在传递，善在弘扬。
戒者，乃戒心、戒备，实在要不得。就好比在凛冽的寒风中饥寒交迫的时候，突然有人端来一笼热腾腾的包子，你却嗤之以鼻，眉眼高扬，啐了一口唾沫，拂袖而去，这该是多么让人心寒!比起施舍，我们更应说是帮忙与互助，没有富人与穷人间的高低不等，将彼此联系的应该是共同进步，谋求大众幸福的温暖纽带。若存戒备，则是筑起冷酷高墙，密不透风，爱也无从渗入。
虑者，乃忧虑、焦虑，也非为上策。虑者将他人轻松的好意化为了自己肩上无形的千斤重担，他们明白接受应当回报，却并未透彻领悟这回报的内涵。他们将目光聚集在所接受的善款上，思量着自己日后是否有能力负担起这重债，殊不知若是把接受的善心融入生活，发散出去，尽己所能点亮那些更需要光明的人们的心房，那该是最好的回报。所谓虑，也是多虑了。
善者，受于外物，发于内心。接受善意，明白他人的好;学会感激，点亮自己的心。在危难关头，适时抓住别人伸出的援手，也不仅仅是接受，更需要内心的空旷与澄明。倘若如戒者一样的拒绝，那么日后的生活该还是在温饱线上挣扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得给予，闭塞的心又还容得下多少爱的填充?倘若如虑者一样的多虑，那么日后的生活该是被精神与物质上的双重压力压垮了腰，接受而只念偿还，不知更大范围地传播开去，爱心也是要枯萎在手心里。
惟有善者，不设无味戒备，不思多余念想，懂得接受，也该是会乐于分享。所谓“人为善，福虽未至，祸已远离”，这话并不只在施予者，在受予者身上同样适用。接受，并感恩，让光明传递，照亮自己，温暖他人，点亮万家灯火。