以优雅为主题的作文 篇1
让“优雅”回归
何程程
发展的列车匆匆驶过精神的站台，现实的变化把心灵的地图抛在身外，这是一个“优雅缺位”的时代，但我们仍可以涓滴之力汇时代洪流，让“优雅”回归。
优雅是一种明亮而不刺眼的光辉，是一种圆润而不腻耳的声响。周公瑾“雄姿英发，羽扇纶巾”是风度翩翩、意气风发的仪容优雅；诸葛孔明“运筹帷幄之中，决胜千里之外”是豪气千云、气定神闲之优雅；稼轩居士“采菊东篱下，悠然见南山”是恬淡闲适、怡然自得之心境优雅。优雅作为一种精神食粮，在人们为时代浪潮所裹挟之时，可以帮助我们把苦难的诘问转化为觅渡的力量，从而踔厉奋发，从容地走向前去。
然而，不难发现，身处“乱花渐欲迷人眼”的快节奏时代，人们逐渐失去了对优雅的坚守以及向内观照的能力。诚如勒庞所言“一切可见的现象喻为波浪，它不过是海底我们一无所知的湍流的表象”。当日本书写着“青山一道同风雨，明月何曾是两乡”的唯美诗词之时，当我们耽溺于“绝绝子”“YYDS”的盛大狂欢之际，我们是否意识到大众精神根基的缺失？我们又是否探寻到“优雅缺位”背后的深刻内核？
“娱乐至死的可怕之处不在于娱乐本身，而在于人们日渐失去了对社会事务严肃思考和理智判断的能力。”“优雅缺位”亦如此，轻佻、浮躁的文化环境日益腐化了人们向内观照的能力，人们渴望以低成本换取高回报，是以当短视频所携带的快感来势汹汹的时候，人们对优雅的坚守一退再退，没有人愿意慢下来“温一壶月光下酒”，细品生活滋味成了李子柒视频中风干的理想。究其根本，在于大众精神的贫瘠以及对“优雅”认知的狭隘化和浅薄化。失去沃土的优雅难以在人们心中生根发芽，遑论绽放绚丽之花？因而，让“优雅”回归，势在必行。
所幸的是，我们未丧失“优雅”的能力。“不管能力和条件如何，每个人都具备优雅的品质。”
君可见，樊锦诗大漠孤守，用如瀑青丝织就人生之锦绣诗篇；君可见，钟南山鏖战抗疫一线，没有让梅花落满南山；君可见，袁隆平心系天下苍生温饱，“留取三尺卧榻，梦回万千稻香”。从他们身上，我们可以窥见内心优雅的外化，嗅到灵魂丰盈的醇香。“你的灵魂是不可避免的回声。”纳博科夫如是说。他们以优雅为尺，丈量着灵魂的广度，镌刻下担当、执着、悲悯的深度，他们让我们看到真正的优雅是将个人融入集体之中，如同春风化雨、润物无声。
而时代后浪们亦接过了前浪手中的接力棒，赓续着他们的“优雅”：少年曹源志在星海，江梦南克服失聪之痛潜心学术，徐颖孜孜矻矻于北斗导航的研究，笃行不怠……即便是身为芸芸众生之中的平凡的一份子，只要牢记“无穷的远方，无尽的人们都与我有关”便能够收获独属于自己的人格优雅。
冀以晨雾之微补益山海，萤烛末光增辉日月。让优雅回归，让优雅存于你我之心，化为你我之行，共迎那光明未来！
以优雅为主题的作文 篇2
诵优雅之诗歌时代之章
梭罗说：“人要诗意地栖居。”诚如斯言，诗意地栖居便是优雅的姿态。优雅不是不囿于世俗，而是不管在面对生活的苟且，还是在追逐诗和远方时都持优雅的姿态。诵优雅之诗，歌时代之章，人人之优雅，方可筑时代之雅意。
优雅不只是外在的优美高雅，还是心境的诗意从容。民国才女林徽因有言：“真正的宁静不是避开车马喧嚣，而是在内心修篱种菊。”真正的优雅不是一袭高贵打扮，持对世事的清高与不屑；而是即使居于陋室，也有“斯是陋室，惟吾德馨”的高洁志趣。优雅不是自外向内的轻浮渲染；而是由内而外生发的对生活的诚实，对生命美的发现。钱起“江上数青峰”是触动人心的世间至理，也是一种优雅的姿态；是从容不迫的舒缓大度，亦是升华出的优行雅性。
然而，确如莎拉·考夫曼所感慨“这是一个‘优雅缺失’的时代”。时代的荦荦大端无不让人以匆忙焦灼的态度奋力追逐，从而人人被功利主义同质化。但人是有思想的苇草，静心审思，人人都可优雅地在物质生活中着眼精神岛屿，在平常日常中常怀“玻璃晴朗，橘子辉煌”的诗意，让实用主义的时代富有优雅的韧性。
个人的优雅是人性诗意地抒发，人人优雅方为时代注入灵性，正如英国的诗人约翰·多恩所说“每个人都是一块小小的泥土，连接成整个陆地”。世俗浮华，每个人都难免落于庸常的窠臼，人人优雅，才有时代雅音地赓续。想来北京冬奥会上的日本花滑名将羽生结弦，在这个被规则和积分束缚的花滑时代，终是把对花滑的满腔热爱与如樱花绽放的浪漫，化成了执着于真正奥运精神的优雅。“这是我贯彻了挑战，充满尊严的一场比赛。”无冕之王的优雅落场，奏出了花滑抑或奥运时代的优雅之章。
人人吟优雅之诗，方能诵时代之章。无论是从小失聪考入清华博士的江梦南，用顽强的优雅活出声色人生；还是为理想澎湃，“潜龙育神躯”的核潜艇之父彭士禄，用朴实的优雅开辟强国重器的辉煌。他们不仅以优雅之诗吟自我之价值，也让时代汇多元之优雅不断向前。
诵优雅之诗，歌时代之章。人生的远洋，当以优雅的姿态，书时代的华章。相信尘尽光生之时，终将照破山河万朵。
以优雅为主题的作文 篇3
以优雅之姿漫步于世间
优雅，固可视为一种仪容、神态、气度，但我想，其历经岁月淘洗而依旧不朽的缘由，大抵还是出于其作为心境、行事风格的另一层旨意。
在这一层面上，优雅，是那由内而外的高贵心态。“优”，优美，有发现美、领悟美、珍惜美的视角，是木心“美学是我的流亡”的大美哲学；“雅”，高雅，则是一种超越性品格的脱俗从容。
然而，恰如莎拉·考夫曼感慨的“这是一个‘优雅缺失’的时代”，加急时代的狂欢让“优雅”难以着陆。物欲横流，商品拜物教让彼此沦为“单向度的人”；神曲制造，音乐美学支离破碎。我们在黑白不分的舆论场中歇斯底里，在人心浮躁的大千社会中营营碌碌，使得整个时代叙事下的优雅气度逐渐流散。
倘若优雅只沦为过去式，化为赫本时代一抹缅怀的魅影，实乃令人扼腕叹息。但作为新时代下的渺小你我，我们仍有挣扎与反戈的权利。就像莎拉·考夫曼依然相信，不管条件或能力，每个人都可以具备优雅的品质。每一个独立个体都能以小我之姿叩问通向优雅之门的通途。
由此，当我们囿于琐碎生活世俗成见时，不妨暂时从庸常生活中抽离而出，抬眼外望，作大自然的优雅漫步者。正如郁达夫将山水视为“使一个人名利心减淡”的工具，苏子于赤壁江上泛舟洞察人生从而升格，余秋雨《文化苦旅》记载山水见闻并“将生命释放于大地长天、远山沧海”，于山水间培育优雅从容的心态，更因此宏大了生命视野，令人探寻优雅行走的力量。
要想恒久地拥有优雅，还需我们在众口嚣嚣中依然保有独立之思想、自由之精神，以灵魂高蹈的姿态追求美与雅的诗性哲思。林语堂将读书视为艺术，他自己更因此成为生活中的艺术家，哪怕一张桌子、一碗面也能品得头头是道，永远带着雍容平和、优哉游哉的气质与优雅的谈吐。而在阅读之中，我们可以观赏魏晋玄谈、林逋诗文之优雅，看见康德与黑格尔对西方古典美学的诠释，看见《乌合之众》对从众与不从众界限的专业智识……前人思想于纸间与我们碰撞，碰撞出一个新的、自我思想优雅生长的静谧空间。
“世间真正温煦的美色。都熨帖着大地，潜伏在深谷。”温润的优雅并不难寻，只消你热爱生活，追寻优雅，你就已身在其中。
以优雅为主题的作文 篇4
何处寻优雅
“优雅不过时”。这样的话语尝被用来形容贵族、艺术家。可是在这物欲横流、上帝已逝的时代，我们普通人可否“优雅”？我相信摈弃金钱、地位和宗教的神性之后，我们仍可以优雅，而这样的优雅来自对美学、自然以及人性的独立和自由的追求。
优雅可以有现世的物质层面的追求，但是它绝对摒弃对名利的追求而上升到美学的追求。如蔡澜所写的《玩物养志》，或是日本的名典《阴翳之美》都是在日常的物件中寻求审美体验。又如王世襄、马未都等大师将古文物的审美领悟到极致，这生活这娱乐何不是优雅。眼观普通人，没有大师的眼光，却仍可以学明末士人“开卷，展画”。你我何不携一枚残章，候一轮残月，细细把玩，在追求审美意趣中做一名优雅的生活者。
美学之上，有自然。追求自然科学并非常人眼中的“滴水不进，茶饭不思”。叔本华曾说：“一个品德高尚的人，会自觉投入到自然科学的追求中去，以摆脱世俗生活的琐碎。”我们的优雅，不正在他所说的自然科学之中吗？我们探求的是真理，我们所崇尚的是智慧，并以此忘记世俗的枷索，以优雅的姿态，独立清醒地感悟这现实世界。追求自然科学取代宗教的狂热和欺骗，伽利略、爱因斯坦正是因此而向往它，也使未来的科学追求者，始终优雅、谦卑而虔诚。
当然，无论是美学或是科学，我们的优雅绝对是摒弃世俗，而保持着心性的独立。在物质最困苦的时代，有人保持着热情和信念，在牛棚里完成学术，在生活最恶劣的地方，有人怀着奋斗和奉献的心，在沙漠留下壮举。这样何不是优雅？我们可以追求的美学，我们可以追求的科学，无一不是我们对抗外界的庸俗，保持内心纯静，维持自我独立的工具。
优雅永不过时，即使在最困难最恶劣的地方。
若问何处寻优雅，优雅自在我心中，不管社会环境如何，我依旧可以清醒、独立、热情地追求我的梦想、事业以及自我完成。
我想，优雅就在这独立和自由之中。
以优雅为主题的作文 篇5
以优雅之姿处世
缪怡宁
莎拉。考夫曼将当下社会解构为一个“优雅缺失”的时代。这无非是人的生存姿态如何选择的问题，这无非是社会滚滚洪流之下如何自我保全的问题。兹以为，我们当摒弃粗俗，以优雅之姿处世。
“优雅缺失”，伴随着思想的腐化，伴随着行为的落俗。究其外因，是飞速发展的时代以滚滚浪潮裹挟“残花败叶”般的庸常之众随水流动，既无法做到磐石般的坚毅，也无法像游鱼般来去自如。精致包装下的“短视频”肆虐，竟鼓吹人们只顾追求眼前享乐，利己主义纵横，竟教唆人们唯利是图，人们对美的异化追求丧失了向内观照的土壤。
再谈内因，“优雅的缺失”必然是思想阻滞所致。正如阿伦特所言“思考的停止和狂热的充塞带来了平庸之恶的渐生。”诚哉斯言，“仁义之本”必然是“君子之姿”的本质，“优雅”是丰盈的内心的外化，而粗鄙则是浅薄的认知的反映。在当下，不少人陷入了“自以为表达了很多”的惨状，思想被人牵引，行为仅亦步亦趋地随波逐流，如同龙应台口中“挂在墙上油墨未干的死画”。
然而，也无须为现状所震慑，莎拉。考夫曼仍确信：无论能力如何，每个人都可以具备优雅的品质。而我认为，我们应跳脱“低阈值”娱乐的牢笼，沉潜于书海之乐与世界之大，改变浅薄的思考方式，方可在熙攘之世中绽放优雅之姿。
且看董卿，“胸怀文墨虚若谷，腹有诗书气自华”或许是对其最好的诠释，而当下又有谁能远离手机而潜心文墨？庄子曳尾涂中终成《南华经》，钱钟书于清华园中潜心书海铸成《管锥编》；列夫。托尔斯泰宁愿逃离贵族生活，弘一法师李叔同从勘破繁华走向了寂静佛堂。他们于诗与歌中洗去浮华而成的优雅之姿是泥于短暂快乐的我们所无法企及的。“世界由尖峰和海角组成，而我们的弱视症使我们只能看到薄薄迷雾。”佩索阿在《惶然录》中如此一叹正鞭辟入里地告诫着我们：不要让浮云遮挡双眼，浮华仅限于眼前，要深入挖掘其中的“尖峰”与“海角”，从磨蚀思想开始铸造优雅的姿态。
至此既明，思想的蒙蔽带来“优雅的缺失”，我们当做的便是摒弃狂狷，是内心澄澈从而绽放优雅之姿。
时雪洗去尘垢，惠风拂去阴翳。于时代泛舟的我们，当以优雅之姿处世。以优雅之姿处世，才不致失去内心的丰盈；以优雅之姿处世，才是“文明之风，谦和之礼”得以传承。无论未来如何发展，优雅永不过时。